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山西旅游-云冈石窟-云冈石窟第15窟介绍(图)
   双击自动滚屏 发布者:好山西 发布时间:2007-1-26 阅读:8880

图:第15窟东壁的千佛造像
   第15窟是云冈又一特殊形制的洞窟。它与一般洞窟不同的是,该洞窟规模小而无大像,此窟最大特点是四壁雕满排列有序的干佛。是云冈石窟最为典型的千佛像窟。据1958年统计:此窟大小造像8900尊。所以也俗称万佛洞。
千佛造像是佛教石窟艺术中一种非常流行的题材。通常表现为洞窟的整个壁面、窟顶、门窗、塔柱都雕刻数量众多的、横成行竖成列的小佛像。
大乘佛教认为,宇宙在时间上是无限的,但是,三千大千世界的发展是有周期性的。每一个周期要经历成、住、坏、空四个阶段,时间大约是128亿年,佛家称之为“大劫”。每一劫中都有千人成佛,过去的庄严劫如此,现在的贤劫如此,未来的星宿劫亦复如此。(见《三劫三千佛缘起》)。所以云冈石窟中多次出现了干佛造像题材。
从昙耀五窟开凿始,到此窟为止,至少有十年时间。在这日复一日、年复一年、风沙漫天、寒冷刺骨的塞外北地,不知有多少工匠损命于此。据日本学者长广敏雄和水野清一撰写的《云冈石窟》全十六卷中的照片记载:在云冈昙耀五窟上面的堡中曾有几座白色的墓塔。虽然这墓塔远不会是北魏时遗存下来的,但在此处建塔的目的是历代共有的一种心理。因为云冈石窟所依山的背后被称“和尚沟”,便是因山顶有和尚塔墓而故有此名。我们可以想像那些后来的工匠为他们的先亡者:或子孙、或师徒、或同乡凿刻干佛,以求纪念。而且特开凿一个小洞:第15窟,刻千佛以使他们也能往生极乐世界。帝王们有独尊的庄严大像大窟以示其功德的无量;工匠们也用渺小的千佛尽表对来世的美好愿望。
  在第15窟内,西壁的水藻、鱼鸟浮雕、运用了单层雕刻加阴线描技法,使装饰味更吨。画布中沙鸥翔集、鱼跃于渊。构图于对称中求变化。
 
云冈石窟中最早开凿的洞窟
一一昙耀五窟
 
  公元451年,隋着北魏第三代皇帝拓跋焘太武帝不明因由的突然死去,北魏的佛法突然间迎来了一个明朗天空。继位的第四代皇帝文成帝是个谦和的皇帝。他一向对佛教很是虔诚。他在复法这件事上似乎有点迫不急待。行动之迅猛,竟一时“天下承风,朝不及夕”往日躲藏在各处的佛门第子突然间从暗中涌了出来。京城内外呈现出一派佛家欢庆的气氛。文成帝很快召集起各位高憎下喻“往时所毁图寺,仍还修矣。”一时间建寺造像,佛教大兴。本来作为一个新兴国家的北魏首都平城,是当时政治文化的中心。也是一个五方杂处的城市。北魏在攻占各地、统一北中国的过程中,虏掠了许多当地的人才精华迁于都城。有史记载:皇兴三年(469年)青徐归魏后复有一批文入学士来京,其中有通晓多种技艺的蒋少游;有南朝名士刘孝标;更有河北的和尚法果,此刻已是文成帝的道人统;至于高僧昙耀,更是“自中山被命赴京。”风尘赴赴,往京城赶末。昙耀是一位学识渊博,精通佛典,严守戒律,操行端正的高僧。昙耀以禅业见称。  《续高僧传·昙耀传》说他“摄行坚贞,风鉴闲约。”  《魏书·释老志》云:  “沙门昙耀有操尚,又为恭宗所知礼。佛法之灭,……昙耀欲守死,……密特法服器物,不暂离身。闻者叹重之。”当风尘满面的昙耀从千里之外的河北中山踏入都城平城时,他怎么也没想到,竞与正值出行的文成帝相遇在路上。更为惊奇的是皇帝的御马上前衔住他的玄衣,时以马识善人,皇帝奉以师礼。昙耀可算是渡过苦海,受命与重振之中。这在以佛禅为生命的昙耀来说,是何等的一桩大事业!文成帝当时是如何安嘱的,文献只留下了这样的记载:帝使昙耀“于京城武州塞,凿山石壁,开窟五所,镌建佛像各一。”昙耀面对的是一桩千秋不朽功业!他来到武州山前,面对这座灵山,感慨良多。在云冈石窟诞生之前,这里早已是佛教文化的沃土。据《昙耀传》:记“毁法七载,三宝还兴,睹溉前凌废,欣今重复,故于北台石窟,集诸德僧,对天丝沙门,译《付法藏传》并《净土经》。”
  岭岭岩石凌如削,谁来雕出巨像来。
  昙耀正在沉思。准备在这座山上雕出一个兴世无双的佛国来。来成就他的大业。以求往生极乐浮土。他殚精竭虑,既要体现佛法的规则,又要顾忌到政治的需要,在这种观念的支配下,他形成了宏大的构思。五个洞窟,五尊大佛,即要为积累功德,兴佛施福的皇帝祈福;还要对灭佛有过而能悔改的皇帝开脱。阿育王的果报因缘,解除了昙耀为太武帝造像的忧虑。
  修习禅业者,宗自在于抛弃人间烦恼达到佛国境界。  “禅”梵名
Dhyma禅那,译为“思维修”或“静虑”。修禅者要静心思维,悟出真话,通智以后认识本原之理。
  昙耀是以此为依据,精心设计了所开的五窟,镌建的佛像,使之成就了他的终身大业,以至使他的名字与云冈石窟紧紧连在一起!拓拨族以它的勇武善战在公元五世纪初横扫了北中国的众多势力,结束了分裂、割据的局面,统一了中国的北部。北魏王朝是个神奇的时代。摧毁佛教的最大的力量是政治。推动佛教的最大力量也是政治。一个文成帝,胜过几万个高僧的努力。
  当时北魏的都城既是政治的中心,又是佛教圣地。公元444年,北魏攻破佛教名城北凉后,太武帝一次迁徒工匠即3万人。到公元455年,京城会聚了来自各地的高僧佛徒、工匠艺人不下十万人。
  北魏王朝成了人间的佛国。此时的北魏佛法与皇权已经密不可分。所以云冈早期的造像里把帝王的形象纳入佛像里也是顺理成章的事。这就出现了北魏早期造像的与众不同。他从一开始就要把帝王形象纳入他的规划里。从文成帝亲自下令造石像“如帝身”,到兴光元年(公元454年)在五级大寺为太祖以下五帝立丈六金像,就是明明白白的要把帝王列祖列宗放入佛的世界。可见当时用造佛像象征帝王已成一种定式。让凡人顶礼模拜。
  昙耀五窟的造像象征的帝王分别是:日本学者的排列顺序是:20窟道武帝、19窟明元帝、18窟太武帝、17窟景穆帝、16窟文成帝。这种排列主要是依据是“太祖以下五帝”自开国皇帝的以下五帝。主要是以五级大寺的模式对应。 


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